缘起性空的父权文化 (2)

Upatissa
佛陀可以说是人类有历史记载以来，第一个对阶级观念提出大胆的挑战，改革的伟人。这在当时的印度社会，尤其是指贱民和妇女的地位。佛陀在印度的出现可以说大大提升了社会边缘人地位。佛陀可以说是第一个恢复了被当时印度社会鄙视的低种姓贱民-首陀罗等和妇女作为人的尊严、价值、权利。佛陀解放了当时社会边缘人，让他们成为自己命运的主人。这和婆罗门教所宣扬的种姓歧视、男尊女卑的等级观念形成鲜明对照。佛陀为女性地位带来几项革命：
(a)在追求精神解脱上，女性得到在某种程度上得到社会认可。早期婆罗门教禁止妇女和首陀罗学习《吠陀》和讲梵语，而佛陀地教法是任何人包括贱民和女人都可以学习，佛陀允许妇女组成比丘尼团体。
(b)由于女性的出家追求解脱生活，他们都非常活跃于宗教生活，时常为俗家弟子说法，为佛教的传播扮演了非常重要的角色。
(c)对于当时地为低落的妇女来讲，他们的人生多了一个自主权，她们可以选择不看男人的脸色，不结婚，不成为男性的“财产“，加入比丘尼团体，出家求道，献身宗教生活。
d）在善生经里，对于在家男众，佛陀要求他们要善待妻子：尊敬她，信任她，礼待她，忠于她，给与她权利，供给她装饰品。这些教法都间接提升妇女在家庭中的地位，让妇女得到应有的尊严和安全感。

如果这种在出家僧团实践的伟大革命观念能够推广到广大在家佛教徒，及进一步用整体佛教徒的力量去影响整个印度社会，我想2500多年以前印度就没有妇女和贱民的阶级问题了。
可惜佛陀面对的印度文化是父权主义极重的社会，对女性采取宽容的态度，佛陀不但要面对来自社会的压力，还要面对来自大男人主义的僧团压力，因此对于是否该成立比丘尼僧团，佛陀也是经过阿难在三的要求之下而答应。

面对当时部分重男轻女的比丘和在整个鄙视女性的巨大旧有文化压力之下，加上古印度女人由于长期缺乏各方面应有的栽培，普遍上无论在知识,经济,文化,政治,军事,社会,生理和心理素质等都比男人低落及治安的考量；佛陀在答应建立比丘尼团体时，也制定了女性衣于男性的”八敬法”(各部派佛教对于八敬法的内容有出入)。根据印顺导师和清德法师的研究，八敬法是建立在比丘尼衣于比丘，尊重比丘的立场。这在当时的情况，是合理的。基于佛陀时代女性的文化知识水准低,比丘担起教育和保护比丘尼而形成师生关系,这是可信的；此外比丘也负起保护比丘尼的责任；”八敬法”也可以说是佛陀巧妙的回避保守僧团的反对力量(1)，八敬法在这样的基础制定的，应该是可信的.印顺法师是在这样的--比丘尼尊敬比丘的立场上而认为八敬法是佛制。可惜佛灭后,保守派的佛教徒把这关系演变成僧尊尼卑,为此还制造了种种轻视女人的传说，神话来排斥女众出家，实在是违反佛意啊!至于后来部分派系失去比丘尼传承,不消说,这已经是和佛陀唱反调了!!!!套用印順導師的话:

「二千多年的佛法，一直在男眾手裡，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！」

对于佛教界重男轻女的现象，已逝大马南传佛教高僧-达摩难陀长老也有微言：

从前佛陀不鼓励女姓出家是因为那个时代的设备不完善，女性出家会带来许多的不便。但现在时代进步，基本设施很完善，妇女的知识水平也相等的提高，因此智慧圆满的佛陀是绝对不会蔑视女性出家的，而轻视女性们出家的只是那些存有传统“重男轻女”观念 ，大男人主义的比丘。”(4)