商羯罗-佛教徒的痛（五）商羯罗的思想核心

1．梵我如一
印度是一个非常注重精神世界的文明。除了顺世论之外，一切的印度宗教哲学-包括了非正统的佛教和耆那教，宗教的终极目标都是为了从痛苦的轮回解脱，到达苦灭-涅磐的彼岸。无论是印度教，耆那教和佛教，都以“智“作为解脱的必要手段，区别在于各宗教对于“智慧“的深浅不同理解。对于吠檀多教徒来说，不理解梵就是无明，要获得解脱，就要得到关于梵的正确认识- 梵我如一。
对于商羯罗来说，一切现象界都是本质上不存在的，因为众生不理解“梵“，无明所造成。由于无明，众生把“自我“阿特曼当成区别于绝对精神主体-梵，这是下梵（相对于佛教的世俗谛）；但是从上梵（胜义谛）来看，自我阿特曼和梵，两者是完全相同的。商羯罗的观点是对于《梵经》的不一不异论的开展，同样是梵我如一，梵经是实在论，商羯罗是幻论。

2。 幻论
商羯罗认为现象界是无明所现，相对于于真实存在的梵我来说，现象是不存在，不真实的，是幻化的。梵我一如幻化论可以说是因中有果论，做为原因的梵是真实的，是一个实体；作为结果的现象界，是假的，不真实的。“幻”是从 无明而来，灭除无明，就是梵我同一- 这是商羯罗的解脱观。
由于现象界是虚幻的，所以它是苦，无常，最终归于灭。从商羯罗地幻论也是可以导入一切法是-无常的、变化的、痛苦的，最终会消亡的。看起来这和缘起的苦，无常，，无我/空没有多大的区别了。不过还是有区别。相信佛陀，离开缘起观，必会堕入断常，这是必然的，我在后面会论证到。。。。 3。解脱观 对于轮回业力观，商羯罗是这样论述的： “业与身体结合时， 喜爱讨厌两相起； 随之贪欲憎恶生， 诸种行为也引发。” “善业恶业由此生， 无知之人再结合； 犹如车轮之轮回， 永久强烈地流转。

商羯罗认为无明造成众生轮回，而解脱轮回的方法就是去除无明。对于佛教徒来讲，无明是不了解缘起缘灭之法；对于商羯罗来说，无明就是不了解我就是梵，无法分辨阿特曼与幻化的六根，六识，六境。阿特曼是常乐我净的，永远处于解脱的状态。阿特曼实在的，轮回是如幻化人不存在的。轮回的原因就是误把阿特曼等区别于梵，只要能够认知我就是梵，就解脱了。由于阿特曼是永远处于解脱境界，它是不轮回的，之所以有轮回，是因为无明而把阿特曼当成轮回的主体，实际上来讲，是没有轮回主体的。（通过原始佛法的缘起无我和龙树的缘起性空，轮回主体也是不可得：有业报而无作者/受者。作者/受者既是轮回主体也！）

孙晶：。。。根据商羯罗的观点，由无明产生欲望，由欲望产生行为。行为与无明是不矛盾的，二者的本性同一。为了解脱必须停止一切行为。最高的解脱之道就是梵的知识。因为获得了这种知识就可以从恶业中自由摆脱出来，当行为断灭后便能证悟出阿特曼的本性，例如奥义书中说的“你就是那”，悟出了“你”的意义。。。。

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