密集修行Vs日常修行

Upatissa

密集修行 Vs 日常修行

原始佛典里到整个佛教的修行体系，本来就有两个方式
a.通过严格的僧团戒律生活，严密而体系的修行体系，通过神圣的宗教生活，而得到解脱
b.直接在生活上去观察，体证佛法

經文　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　　爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持[金+本]，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣[金+本]，洗足已，持尼師檀，入林中，晝日坐禪。　　時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。　　爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」　　舍利弗答言：「世尊！從林中，晝日坐禪來。」　　佛告舍利弗：「今入何等禪住？」　　舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」　　佛告舍利弗：　　「善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。　　若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：　　若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？　　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。　　譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。　　若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。　　是故，此經名清淨乞食住。」　　佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行

学佛者往往倾向于相信密集修行的功能，很多人都忽略了，修行真正要落力的是日常生活。

同样是上座禅，前者是通过暂时与世俗隔绝，尽量减少干扰，经过严密的禅修训练，培养甚深禅定而后观察佛法。后者切是在日常的世俗生活中，尽量在六根对六尘时，培养觉知，不起愛、念、染著，思维甚深佛法。前者是比较倾向于出家修道生活，是要有福报，有众缘成才可以，在这种清静的修道生活，行者是比较容易体会到宗教的体验，道心也比较不容易失，不过容易在宗教与世俗生活起矛盾，而且如果行者离开这种修道生活，难以担保而失去道心。原始佛教时代，典型例子就是，提婆达多，他可以说是一个因为得到信徒掌声而迷失自己的行者。现实生活中，我们看到很多本来很有功夫的修行者，往往在供养多，信徒多或者忙于佛教事业而一步一步的迷失自己。居于这一点，我赞同出家的修行者，应该避免过量参与世俗得生活，尽量维持清净，简单的僧团生活。

后者是比较倾向于在家生活，行者如果选择这种方式，他是比较难于体会到深刻的佛法宗教体验，他必须不断的训练自己在生活中，时时刻刻的观察自己，思维佛法，培养专注力，靠的是一种铁石磨成针的恒心与耐力。好处是，如果他成功了，他的道心就会很稳固，不容易失去，而且比较不会有世俗和宗教生活的冲突，对她来讲，世俗生活就是他修行的道场，就是他的宗教生活。个人的看法，中国禅师提倡的就是第二种方式。所以很多有道行的禅师，都没有传统南传佛教那种严密，有体系，有阶段的修行方法。他们只是每天，日月不断的在日常生活中去修行／体验佛法，比如惠能，在还没有得到五祖的认可前，只是一个在厨房做伙食的普通出家人，如果他一直需求通过宗教生活来体验佛法，中国禅宗也不会有六祖的成名佛偈寓了：菩提本無樹.明鏡亦非台.本來無一物.何處惹塵埃.个人的看法，在家佛教徒，是应该学习把修行的重心落力在日常生活当中，这不是说不要密集的修行方法，或者如回教徒每天祈祷的惯例修行方式，而是说在家生活，他的修行因缘福报条件没有出家的好。比如说，一个在家人，我们假设他一生学佛３０年，每一年，他用一个月的时间去密集修行，３０年里他只有２。５年的时间在修行，27.5年他在风花雪月。一天里，他用两个小时来禅修，做早晚课，特别的修行方式，睡觉８个小时，１４个小时，他为忙碌的世俗生活而奔波；也就是说，一天里面，他有８个小时失去知觉，１４个小时劳劳碌碌，两个小时里，他有多少分钟是维持正念？正定？如果无法维持正念，正定，他如何去观察佛法？所以对于在家人来讲，我们应该学习１４个小时里，就时时刻刻的思维佛法，体验佛法，观察自己的身心变化，培养专注力，正念。这１４个小时才是我们要落力的时候，当然你还是可以继续你的固定的日常修行方式和密集修行。