试论形而上学与佛教的无余涅磐

Upatissa
A central branch of metaphysics is ontology, the investigation into what types of things there are in the world and what relations these things bear to one another. The metaphysician also attempts to clarify the notions by which people understand the world, including existence, objecthood, property, space, time, causality, and possibility.
Ontology
The study of Being and existence; includes the definition and classification of entities, physical or mental, the nature of their properties, and the nature of change.
Natural Theology
The study of God; involves many topics, including among others the nature of religion and the world, existence of the divine, questions about Creation, and the numerous religious or spiritual issues that concern humankind in general.
Universal science
The study of first principles, which Aristotle believed to be the foundation of all other inquiries.


亚里士多德认为形而上学是一切知识的根基，简单来讲，我们可以说它是研究终极实在，世界本质与存在的本质/本原/第一因，任何研究/探讨超越感性经验存在的学问，都可以归类在此。比如说：吠陀/奥义书时代的圣哲认为世界的本质。
1． 宇宙起源说：神创造说？物质演化说？
2． 世界本原说：精神还是物质？
3． 四种姓起源
4． 意识起源说：精神还是物质？抽象还是实在？
5． 原人说：超验精神实在？人格化的抽象大神？
6． 灵魂说：灵魂，意识，我的关系？死后灵魂的存在？精神主体？
7． 存在说：现象界是如幻还是实在？等等。
8． 解脱的世界：有，没有。除了唯物论。都认为有这样的世界

对于这些种种问题，有的人认为我们有能力去研究，有些人为这是超越人类的能力范围。有的学者认为可以通过理性/逻辑去推演来认识世界的本质，正理学派/胜论派是代表人物。大部分的印度圣哲却认为理性/逻辑无法亲见实在，只能通过直观禅修经验去亲证。吠檀多学者就是这样通过层层否定理性/逻辑而亲证（他们认为）梵我同一。在西方，康德在《纯粹理性批判》中，对理性提出全面地批判，其中一个是著名的二律背反。比如说，先有先有鸡还是先有蛋（小时时常被哥哥姐姐们拿这个问题来难倒我，无论答鸡答蛋都错，当时还以为他们会有答案），有没有上帝／梵／解脱的世界／创造论，进化论？对康德来讲，无论你选择哪一个答案，都可以被理性／逻辑充分证明与推翻

人类通过经验/感官去认识“实在“，不幸的是，我们对事物的认识都带有错误的认知，被我们的经验/背景／现象界给掩盖，这样的观点，印度每个派系的圣哲都是这么认为，所以奥义书以来的各学派，都是提出以“知“/智慧作为解脱的必要条件。比如说大热天，我们在远处看马路上好像有类似水的现象，走近去看，又没有。真正的“实在现象“是大热天时，马路的空气温度不均匀造成光全反射现象。 也就是说，有水的现象只是表面的现象，是错的／虚幻的，终极实在是因为光因空气温度不均匀造成的全反射现象。
如果我们把形而上学定义为超越人类知识／经验的学问探讨，有些范围／命题很明显，无论如何谈，都是形而上；有些范围／命题就比较模糊。前者如上帝／创造论／梵／道／无为世界／彼岸／自我／灵魂等等。有些命题是由于人类当时的知识／经验所限制，比如说佛经中所描述的由十亿个小世界所组成的大千世界，而宇宙是由无数的大千世界所组成，这在当时人类的科学知识程度，对于一般人来讲，可以说形而上的范围，不过对于部分的佛教徒来讲，却是经验知识。以现代的科学对于宇宙的认识，宇宙是由无数的银河系所组成，一个银河系～十亿个太阳系，佛经对于大千世界的描述又从形而上变成经验知识。在举个例子，佛教对于宇宙的成立年代，宇宙不断经历成，住，坏，空的循环，一个循环　＝一大劫，那么宇宙从成立到现在是多少年？（经历成住的阶段）。依照佛教的算法是

一个小劫人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即1679.8万年。一个中劫 合二十个小劫为一中劫，一中劫共有3.3596亿年。一个一大劫 丁福保《佛学大辞典》中解释大劫：谓成、住、坏、空之四期为一周，为八十增减之时量。旧译称之为四中劫，新译称之为八十中劫。 如果采用一个大劫是八十个中劫。一个大劫相当于268.768亿年。成劫和住劫合计为134.384亿年。 现代科学估计宇宙大约有120-160亿年，所以八十个中劫比较接近现代科学。
在古印度，如果一个佛教徒跟人家讲，我们的宇宙大约有134.384亿年，而宇宙一直不断经历着“成、住、坏、空”的过程，对当时的人来讲，这时形而上，不是经验知识。 但是对于现代的科学家来讲，相当接近科学对于的侦测，现有的宇宙宇宙一直经历着“生死轮回”的过程，～1２0亿年前的宇宙大爆炸并非宇宙诞生的绝对起点，那只是宇宙的一次新生。这是非常接近佛典对于宇宙的描述，可以说佛典对于宇宙的描述从形而上的哲学降到可以被验证的科学知识。
有些命题对于佛教的修行者来讲，是经验知识，不过对于一般人来讲，可能介于经验知识和形而上的范围，比如说三世因果轮回。对于修行者来讲，是可以被验证的。对于世人来讲，还是需要种种的验证方法以证明其正确性。

　但是对于上面所提到的８个终极实在／本质／本原／本体，是有一个终极实在还是没有？还有我们能不能完全掌握这个终极实在呢？如果我们有去注意，这类问题／形而上学的问题往往都是富有争议而没有确定的结论，大家都是各说各的。无论他们是从理性还是从直观经验去论证／验证，我们会发觉到会有千奇百怪的种种说法。每个说法／论点都可以被论证与推翻。比如说有没有相对于轮回世界／空间的解脱世界／空间？有的说有，有的说没有；说有的认为，解脱世界也是各说各的：比如吠檀多的解脱世界是先承认有个先验的世界－梵，后期（尚卡拉）认为梵是一种绝对精神存在，不能世俗的“梵“来评论；耆那教认为解脱的灵魂上升到世界／宇宙的最顶端。。。。

讲了那么多，应该回到我们的主题：
为何说无余涅磐是形而上学的范围？

很简单，无余涅磐的其中一个必然定义是，生命跳出轮回／三界，或者不再生，不再轮回。一个跳出有为世界的生命（姑且这么说），这不是超出人类的感性经验/知识吗？如果说它是一种存在/实在，这不是终极存在/实在吗？既然如此，不是形而上学是什么？

相反的，涅磐（圣者彻底灭除内心烦恼的心境）不能说是形而上学，因为这是可以通过特定的方法来检验，印证，就在当下/这一生。我觉得佛陀要我们关心的是涅磐（这也是14 无记的立场），而不是形而上学的无余涅磐。对于一个还没有完全舍弃一切执著的人，设想一个客观上没有苦恼，永恒的世界是可以理解的；但是对于一个完全没有执著，彻底灭除内心烦恼的圣者来讲，客观上有没有存在着这样的世界（上帝，梵，解脱世界，无余涅磐，极乐世界等等），已经不是问题了，自然而然也不会去须求／追求这种世界／存在来满足内心的不安。内心的不安／苦恼来自于有所执取，而不是有没有解脱的世界，如果内心舍弃一切执著，一切不安／苦恼自然而然缘灭而散，在这时候，你还会去追求形而上学的种种实在吗？不会，因为一切戏论已经停止。