宗教非实在论

宗教非实在论

库比特的宗教非实在论

库比特自己说，1980年是他的哲学分水岭。在此之前，他还不是一个完全的非实在论者。但是，1980年他出版了《离开上帝》一书，这书标志着非实在论哲学的开始。[6]1984年他又出版了《信仰之海》一书，该书被拍成电视片在BBC电视台播出，产生了巨大的影响。[7]并因此出现了与“信仰之海”相关的组织，后来还出现了相关的网站。

库比特指出，传统宗教所主张的终极实在是其理论体系的核心，但是这个核心在他看来并没有什么客观实在性。上帝只是人的观念的集合或者说人的观念的人格化。这一观念首先出自费尔巴哈，费尔巴哈认为基督教的上帝并不是什么客观的、独立于人的实在，而只是人的观念之投射。在第一个轴心时期，各大宗教传统的伟人们都为后人提供了一套完整的思想体系，并影响了2000多年的历史。
轴心时期所有的思想体系都是实在论的，都有一个终极实在。不管这个实在表现为人格的还是非人格的。正因为这个实在的对人的影响、作用，才产生宗教和哲学。在他看来，柏拉图主义是传统实在论的代表。

(Upatissa: 这个说法对佛教来讲，是不正确的，佛教不认为有一个终极实在。不管这个实在表现为人格的还是非人格的)

依据柏拉图，这个现象世界是次要的、第二位的，而相（理念）或者相的世界是根本的、第一位的。现象世界是对相的世界的模仿或者说是由相的世界派生的。我们不能留恋这个现象世界，而应该寻求相的世界。库比特认为，柏拉图的相的世界是他的想像。我们只有一个世界，就是我们的世界。现象世界是我们惟一的世界。相的世界是不变的，是永恒的，而现象世界是流变的。

但是，在第二个轴心时期，相的世界、永恒的世界已经被抛弃，只留下一个流变的现象世界。我们不再寻求另一个世界，不再认为有一个客观的实在作用于我们。这个世界不是由上帝创造的，而是由人创造的，是人通过语言构造的。所以，我们甚至可以说，语言之外无一物。

在第二个轴心时期，人们不再关心来生，因为只有今生，没有来生。来生的观念完全来自第一个轴心时期，它预设了另一个世界，另一个更加好的或者更加糟糕的世界。正因为人们设想另一个世界，人们才从事种种为了来生的活动。这样的活动在第二个轴心时期的人看来是荒谬的、毫无意义的。因为那个世界根本就不存在。既然不存在这样的世界，从事与那个世界有关的活动也是没有意义的。非实在论者也无需任何神正论。因为我们这个世界的罪恶与上帝没有任何联系，也无法联系，因为那个客观的上帝不存在。

但是，非实在论者也接受语言学上的、文化学上的上帝，他甚至可以过宗教的生活。尽管如此，他依然无需为上帝的正义、公正做辩护。罪恶就是罪恶，与我们语言中的上帝之公正无关，我们看到生活中大量的罪恶，这是人自己的事。

上帝本身在历史中就是不断改变的。上帝最初是部落性的神。随着人类的不断发展，部落神慢慢上升为全人类的神。这一点可以由人类学和文化学的研究成果得到证实。库比特本人也在《上帝之后》一书中通过人类学的资料证明上帝是如何形成和变迁的。[8]依据非实在论，基督教会必须进行一场变革。在二十世纪八十年代初期，库比特主张改革基督教会，即要求基督教会本身以非实在论的方式对待自己的传统和宗教生活。可是，过了大约20年，他发现改革基督教会似乎不可能了。他于是要与基督教会决裂。他在《改革基督教》（2001年）一书中指出，他已经对改革基督教会失去了信心，并要与基督教会分道扬镳。[9]所以，库比特至此已经完全否定了实在论的合理性，他所要反对的不只是希克的实在论，而是以柏拉图主义为代表的整个实在论传统。在他新的哲学观中，其非实在论思想可以概括为以下几点：
第一，我们到了新的轴心时期，我们需要以新的方式面对自己、世界和宗教；
第二，实在者（the Real）已经终结，我们不能把希望和意义寄托在另一个世界或者对象上；
第三，一切都是人的，我们的意义就在我们自己这里；第四，我们的世界是偶然的、缘起的，没有任何确定性，我们应该满足于世界的偶然性、我们自我的偶然性，无需寻求任何必然的东西；第五，语言建构一切，包括我们的自我、价值、思想和世界，语言是我们的最后家园。以这样的非实在论思想为背景，人与世界、人与上帝/神、人与人的关系都变了。我们不再把世界视为一个独立于我们的客观的对象，上帝也不是独立于我们的客观对象。世界是我们的世界，上帝是我们的上帝。所以，穆斯林的真主和以色列人的耶和华不可能一样。有时，抽象地说是一样的，但是现实中真主和耶和华所发挥的作用并不一样。我们也可以说，美国人的上帝和非洲人的上帝、白种人的上帝和黑人的上帝、男人的上帝和女人的上帝也相处甚远。上帝常常是具体的人/人群/阶层/种族的上帝。不同的上帝会发生冲突，为什么？难道是客观的上帝在斗争？不！是不同人/人群/阶层/种族为了利益、观念等等而斗争。上帝是被人操纵的，它可以为政治家、神学家、教会领袖等人所操纵，也在不同程度上为普通人无意识地操纵。我们人与人的关系常常也是以上帝的名义建立起来的。所以，宗教生活在传统上基本上是一种异化的生活。但是，库比特认为，我们也可以过一种没有异化的宗教生活。这就是一种非实在论的宗教生活。他在《空与光明》一书中所宣扬的就是这种全新的宗教生活。